人們一說起朋友，就會用“知心，知己，知音”來形容。更有“高山流水覓知音”，這句話。豈不知這里還有個感人的故事呢。
春秋時期，有個叫俞伯牙的人。自幼與名師連成先生學琴。日久練習，伯牙操琴日益嫻熟。一日，師父成連聽了他彈曲后說：我只能傳授你彈琴的技藝，教授你曲譜，至于曲中蘊情，則非我所能了。不過我有個師父，名方子春，他不僅善于琴藝，更能寓之以情。他現在在東海上，你愿不愿意與我一同去見他，向他學習呢？伯牙欣然與師前往。
兩人來到蓬萊山，成連對伯牙說：‘你在這里先自己練習，我去迎接師父。’于是成連駕船而去，留下伯牙自己。
伯牙在島上等待，每天自己練琴，過了十幾天，也沒有見到師父回來。自己面對大海，每天但聞海水洶涌，海浪滔滔，看日出日落，山林杳冥，海天一色，不由心中發古之幽情，愴然長嘆，‘先生移我情矣！’于是操琴而作歌，名曰‘水仙之操’。
伯牙從此盡得琴藝之奧妙，名聞遐邇，成世間高手。被周天子拜為司樂太師之職。他奉命修樂譜，遍游各地采風。
一天，俞伯牙帶著琴僮及仆從乘船順漢水而下來到漢陽江口，突然烏云蓋頂，狂風大作。霎時之間，波涌浪翻，驚濤怒吼，暴雨傾盆，江面上雷鳴電閃，金蛇狂舞。船夫速將船搖到山崖下江灣處拋錨系纜，單等那風雨過后，再行開船。
這風雨來得急，去得也快。沒一個時辰，就只見風停浪靜，雨住云開，那深藍色的夜空中，靜靜的推出了一輪圓月，瀉下了遍地銀光。
伯牙此時獨坐艙中，面對如此皎潔一輪滿月，覺得不可辜負，就命隨身童子，擺上琴案，捧上香爐，自己凈手焚香，童子取出琴來放到案上，伯牙坐在案前，調息靜心，轉軫調弦，十指隨意，絲竹叮咚，一曲悠揚。那伯牙正彈到意濃處，忽然指下“刮剌”的一聲響，琴弦斷了一根。伯牙不由驚訝。
古時候，彈琴時出現這樣的情況，人們認為是有人在暗處聽琴，而且是聽的人聽懂了，才會出現琴弦斷了的情況。于是伯牙忙叫童子問船家現在停留的是什么地方，有無人家？那船家告訴說因為偶有風雨，臨時停泊于一個山腳之下，四處并無人家。
伯牙心想：“這也奇了。看起來是荒山野嶺了。如果說是城郭村莊，可能會有那聰明好學有識之士，暗中聽琴，所以才有琴聲忽變，琴弦驟斷之異。可這荒山野嶺之處，又是雨后風停之時，會有什么人在此聽琴呢？”想了想，吩咐左右，到那岸上，柳蔭深處，蘆葦叢中，搜上一搜，看是有何人在此？
左右領命，正要上岸，就聽岸上有人大聲應道：“船中大人，不必起疑。在下非奸非盜，一介山中砍柴人也。因砍柴誤時，趕上風雨，避身山崖之下躲雨，適逢大人雅興操琴，在此聆聽了。”
伯牙聽了，心中未免不信，區區一個山中樵夫，也敢稱‘聽琴’？！不由笑笑揮手說到：
“山野樵夫，也只是聽個新鮮熱鬧罷了。哪里就懂得琴音，可知什么才是聽琴？算了，左右的，叫他去吧。”
誰知那人卻不去，站在崖上高聲說道：“大人此言差矣！豈不知‘十室之內（邑），必有忠信’，‘門內有君子，門外君子至。’大人若認為這山野之中沒有聽琴之人，那如此夜靜更深，荒崖之下也不該有這操琴雅客了。”
伯牙聽他出言不俗，心想或者真的是這荒山野嶺之中的隱士高人，也未可知。于是擺手止住左右的呼喝，走近艙門，對著上面問道：“崖上那位君子，既如此說，你可知道我剛才所彈是什么曲子？”
只聽那人回道：“小人若是不知，也就不下來聽琴了。方才大人所彈，乃是‘孔仲尼哀嘆顏回’。曲詞是‘可惜顏回命早亡，教人思想鬢如霜。只因陋巷簞瓢樂，……’到這一句，就斷了琴弦，不曾撫出這第四句來，小子也還記得第四句是：‘留得賢名萬古揚。’”
伯牙聽了不由心中大喜，說道：“先生果非俗士，隔崖遙遠，難以問答。”
命左右：“請那位先生登舟細講。”
此人上船，果然是個樵夫，只見他：頭戴蓑笠，身披蓑衣，手持扁擔，腰插板斧，腳踏芒鞋。
手下人哪知言談好歹，見是樵夫，就低眼相看：“喂！那砍柴的，下艙去，見我老爺要叩頭，問你甚么言語，小心答應。不要冒犯！”
樵夫卻是個有意思的，說道：“列位不須粗魯，待我解衣相見。”
摘了斗笠，脫了蓑衣，身上是藍布衫兒；只見他那時不慌不忙，將蓑衣、斗笠、尖擔、板斧，都安放艙門之外。脫下芒鞋，潾去泥水，重新穿上，步入艙來。官艙內燈燭輝煌。
樵夫面對伯牙長揖而不跪，朗聲道：“大人施禮了。”
俞伯牙是周天子大臣，平日里交接的都是達官士子，哪有這短衫布衣？要下來還禮，恐失了官體，既然已請他下船，又不好叱他回去。
伯牙微微舉手道：“賢友免禮罷。”吩咐童子看坐。童子取一張杌坐兒置于下席。伯牙把嘴向樵夫一弩，道：“你且坐了。”你我之稱，怠慢可知。
那樵夫亦不謙讓，儼然坐下。
伯牙見他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不問他姓名，亦不叫手下人看茶。默坐片刻，怪而問之：“適才崖上聽琴的，就是你么？”
樵夫答言：“不敢。”
伯牙道：“我且問你，既是聽琴，必知琴之出處。此琴何人所造？撫他有甚好處？”
正問之時，船家來回話：“雨停風順，月明如晝，可以開船。”
伯牙吩咐：“不急。且慢些！”
樵夫道，“承大人下問，小子若講話絮煩，恐耽誤順風行舟。”
伯牙笑道：“只恐你不知琴理。若聽你講得有理，就不做官，又有什么，何況行舟的快慢呢！”
樵夫說道：“既如此，小子方敢僭談。這琴是伏羲氏時，見到五星的精華照耀在梧桐樹上，百鳥之王鳳凰飛棲在梧桐樹上，伏羲因而知道這梧桐是樹中良材，可用來做高雅的樂器。命人伐樹，截成三段。取中段，輕重正好，聲音清濁相宜。放在長流水中，浸泡72天，取出陰干。選良辰吉日，請高手匠人劉子奇制成。取名瑤琴。”
樵夫接著說：”瑤琴全長三尺六寸一分，對應周天三百六十一度；前寬八寸，對應八節；后寬四寸，對應四時；琴身厚二寸，對應兩儀。有金童頭，玉女腰，仙人背，龍池，鳳沼，玉軫，金徽。那徽有十二，對十二月；又有一中徽，對閏月。開始是五條弦，外對金、木、水、火、土五行；內應五音：宮、商、角、征、羽。
堯舜時操五弦琴，歌‘南風’詩，天下大治。后因周文王被囚于羑里，哀悼兒子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，謂之文弦。后武王伐紂，前歌后舞，添弦一根，激烈發揚，謂之武弦。先是宮、商、角、征、羽五弦，后加二弦，稱為文武七弦琴。
此琴有六忌，七不彈，八絕。何為六忌？一忌大寒，二忌大暑，三忌大風，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何為七不彈？聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不凈身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。
何為八絕？總言之，清奇幽雅，悲壯悠長。此琴撫到盡美盡善之處，怒吼的老虎聽了會停止呼嘯，哀鳴的野猿聽了會停止悲啼。這就是仙音雅樂的好處啊！”
聽眾朋友，您聽了鐘子期的這番回答，有什么感受嗎？是不是會想：哇，原來這小小的一把琴，還有這么多的故事在里面！那么，俞伯牙當時聽了這番回答，又是如何想法呢？請您收聽“俞伯牙與鐘子期的故事”中集。
【注：此琴乃伏羲氏所琢，見五星之精，飛墜梧桐，鳳皇來儀。鳳乃百鳥之王，非竹實不食，非梧桐不棲，非醴泉不飲。伏羲以知梧桐乃樹中之良材，奪造化之精氣，堪為雅樂，令人伐之。其樹高三丈三尺，按三十三天之數，截為三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其聲太清，以其過輕而廢之；取下一段叩之，其聲太濁，以其過重而廢之；取中一段叩之，其聲清濁相濟，輕重相兼。送長流水中，浸七十二日，按七十二候之數。取起陰干，選良時吉日，用高手匠人劉子奇制成樂器。此乃瑤池之樂，故名瑤琴。長三尺六寸一分，按周天三百六十一度；前闊八寸，按八節；后闊四寸，按四時；厚二寸，按兩儀。有金童頭，玉女腰，仙人背，龍池，鳳沼，玉軫，金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按閏月。先是五條弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；內按五音：宮、商、角、征、羽。堯舜時操五弦琴，歌‘南風’詩，天下大治。后因周文王被囚于羑里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，謂之文弦。后武王伐紂，前歌后舞，添弦一根，激烈發揚，謂之武弦。先是宮、商、角、征、羽五弦，后加二弦，稱為文武七弦琴。此琴有六忌，七不彈，八絕。何為六忌？一忌大寒，二忌大暑，三忌大風，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何為七不彈？聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不凈身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。何為八絕？總言之，清奇幽雅，悲壯悠長。此琴撫到盡美盡善之處，嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼。乃雅樂之好處也。” （此段保留在此，供有興趣的聽眾、讀者參看。） 】
