主持人:劉超祺博士
剪輯 : 劉超祺博士
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2022年1月6日 節目時長: 61’01”
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導言
各位聽眾:正所謂「光陰似箭,日月如梭」,眨眼之間,2021年–一個疫症蔓延
全球的一年、又是一個自救、自求多福的一年–又匆匆的走完了它的歷史過程了。
正氣存內,邪不可干
我們現在首先可以看一看出自《黃帝內經》的幾句話,就是:「正氣存內,邪
不可干;邪之所湊,其氣必虛。」
「正氣存內,邪不可干;邪之所湊,其氣必虛。」這四句名言出自《黃帝內經》,
意思就是說:人只要心存正氣,心正、念正,行就正,任何外來的邪念、
歪念、惡念都不能夠干擾到人,也就不會行差踏錯,心、身、靈就健康;相反
,心存邪念,就會氣虛,氣虛就容易得病,心、身、靈就受損。所以,人要行
就正,企就正。
「2019冠狀病毒」和它的上千種變種可以說是《黃帝內經》所指的「邪之所湊
」,要避免被疫症感染,「邪不可干」,除了做足防禦措施之外,就要做到「
正氣存內」,如何能夠做到「正氣存內」,以我個人的體會,就是按著「真、
善、忍」這個道德標準去修好自己的心性,只要做到「正氣存內」,才能達到
「邪不可干」,才能有機會逃過難關。各位聽眾:你們又贊同嗎?
中國傳統仁德之治
導言
古代的中國人有一套管治國家、管治機構、管治人民的管治哲學,可以拿出來
討論一下。
西方的管理學、政治行政較側重方法,而中國的較側重精神。中國天人合一仍
然是主導思想。在理念方面,皋陶和莊子提倡「天道觀」,孟子提倡「仁義觀
」,歐陽修提倡「德治觀」。在實踐方面,皋陶提倡用人唯德、和衷共治、「
五倫」「五常」、重德重禮和刑教並施;孟子提倡重仁重義輕利;歐陽修提倡
用人唯德、堅守道義、忠信待人、珍惜名節和同心共濟;莊子提倡順天、德治
。修身、齊家、治國、平天下理應如此,以德來修好自己的心性,以德來打理
好家庭,以德來管理好機構,以德來營運好生意,以德來管治好國家,以德來
統治好世界,世界必能大同。能運用到生活中去,值得借鏡!
另外,義大利哲學家馬基維利的《君王論》影響著法國拿破崙、德國希特勒、
意大利麥索里尼等專權的統治者,遺害深遠,值得反思!。
和衷共濟
首先講一講「和衷共濟」。
和衷
「和衷」出自於《尚書》《虞(粵音「余」)書》之《皋(粵音「高」)陶謨(粵音
「毛」)》。《虞書之皋陶謨》有這一段記載:皋陶曰:「天敘有典,敕(粵音
「戚」)我五典五惇(粵音「噸」)哉!天秩有禮,自我五禮有庸哉!同寅(粵音「
人」)協恭,和衷哉!天命有德,五服五章哉!天討有罪,五刑五用哉!」
內容記載皋陶和帝禹對於以德治國的一段對話,《皋陶謨》就是皋陶獻給帝禹
的「謀畧」,當時,皋陶是舜帝的一位大臣,掌管刑法和教化。這篇文章的意
思是這樣:上天規定了做人的典範,這五種人倫的典範就是父義、母慈、兄友
、弟恭、子孝,人要把這五種人倫的典範配合「仁、義、禮、智、信」這「五
常」的道理敦厚的執行起來啊!(「五典」又名「五常」,即「人之常行」,就
是人人都經常要實踐的規範。)上天規定了做人的禮制,這五種人生的禮制就是
祭祀的「吉禮」、冠婚的「嘉禮」、迎賓的「賓禮」、行軍的「軍禮」和喪葬
的「凶禮」,人要把這五種禮制恭恭敬敬的執行起來啊!君臣之間、家人之間
、朋友之間都要互相恭敬、同心協力啊!上天會任命有德行的去管理國家、民
族,「五服」就是天子、諸侯、卿、大夫、士人各有與官階相稱的五種服飾,
配以五種與官階服飾相稱的五種佩戴、裝飾,各官員就要各安其份、各盡其職
啊!天亦會討伐有罪的人,「五刑」就是墨、劓(粵音「二」)、剕(粵音「翡
6」)、宫、大辟(粵音「闢」),大辟就是死刑,其他的刑罰都與傷害人體有關,
非常殘忍,當今文明的社會不會使用,就不再解釋了。「五刑」會配合五種行
刑的用具來懲治犯了罪的人,所以要警惕人不可以行差踏錯啊!
皋陶生於上古時期的帝堯、帝舜、夏禹時期,約西元前2280年至約西元前2170
年,享年106歲。皋陶是一位賢臣,協助帝堯、帝舜和大禹制定刑法和教化工作
,任內公正嚴明,獎罰分明,刑教兼施,社會和諧,天下大治,因而名聞後世。
《尚書》是古代朝廷議政公文。有一次,帝舜、禹與朝中大臣相議政事,皋陶
講出了他對修身、齊家、安民、治國的重要謀略,史官將他們的對話記錄了下
來,寫成本篇《尚書》《虞書之皋陶謨》。在《虞書之皋陶謨》中,皋陶提出
了「順天道」治理之法。一、優越的治理制度就是集體共治,要「協恭和衷
」,上下一心,互相恭敬、同心協力去把國家治理好;二、要以人為本,確立
父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五倫關係,配合「仁、義、禮、智、信」「
五常」去做人;三、重人民的教化工作,重德、重禮、重倫常,自己以身作則
,公正嚴明;四、「天命有德」,用人以德為先,以人的高尚情操為首要考慮
條件;五、獎罰分明,刑教並施,人民、百官就會貢獻國家,以求獎賞,人民
、百官就會遠離罪惡,不會行差踏錯,以免受刑責;六、皋陶認為以上治理國
家方案都是順應天意,循乎自然的,他認為天就是這樣定了人的倫常、禮教、
體制。
共濟
「共濟」出自於《國語.魯語下篇》:「諸侯伐秦,及涇(粵音「經」)莫濟。
晉叔向見叔孫穆子曰:「諸侯謂秦不恭而討之,及涇而止,於秦何益?」穆子
曰:「豹之業,及〈匏有苦葉〉矣,不知其他。」叔向退,召舟虞與司馬,曰:
「夫苦匏(粵音「刨」)不材於人,共濟而已。魯叔孫賦〈匏有苦葉〉,必將
涉矣。具舟除隧,不共有法。」是行也,魯人以莒(粵音「舉」)人先濟,諸侯
從之。」根據記載,春秋時代,晉國為了報仇,號召諸侯出兵攻打秦國,途中經過涇水
,軍隊不能渡河。晉大夫叔向就去請教魯國的大夫叔孫豹:「諸侯認為秦國不
守道義,所以要攻打她,但是到了涇水就不能夠渡河,這樣子又怎能攻陷秦國
呢?我們該怎麼辦呢?叔孫豹回答說:「我不懂其它的事,只懂得吟誦《詩經
.匏有苦葉》。」得到提示的叔向告退後,立即召來掌管船隻和軍務的官員,
說:「苦匏不可食用,只能共濟,就是拿來當作渡河的浮囊。叔孫豹一定是打
算要渡河了,你們要儘快以苦匏來做船隻,渡河的準備做好了之後,我們就跟
著叔孫豹一齊渡河罷!」到了真正渡河的一天,魯國的人以莒國的士兵先渡河
,然後,其他諸侯的士兵跟著渡河。
這個故事講出了懂得造船的造船,懂得水性的先渡河,大家各展所長,最終所
有士兵都能順利渡河。
所守所行「和衷共濟」是由「和衷」和「共濟」二個語詞組合而成。後來這兩個典故被
合用成「和衷共濟」一個成語,用來比喻大家一條心,彼此同心克服困難,共
渡難關。
宋朝歐陽修的《古文觀止卷九朋黨論》:「所守者道義,所行者忠信,所惜者
名節。以之修身,則同道而相益;以之事國,則同心而共濟,終始如一。」這
篇文章講出了一個人應有的操守:要堅守道義,要以忠信待人接物,要珍惜名
節。以這樣來修身,大家才是同道,彼此的心性都有提高;以這樣來治理國家
,大家才能「同心而共濟」,國家才能管治好,由此至終都要一樣。歐陽修在
《朋黨論》中清晰講明人要守道義、講忠信、保氣節,以這樣來治理國家,大
家才能同心一致將國家管治好。
我們身為中國人,大家有沒有做到「和衷共濟」、「同心共濟」呢?把我們的
家庭打理好?把我們的機構管理好?把我們的生意經營好?把我們的國家管治
好呢?切勿中國人鬥中國人呀!
仁義之治
古代的中國人有一套管治國家、管治機構、管治人民的管治哲學。「仁義」亦
是其中之一。
《孟子》《梁惠王上》有這樣的一段記載:
孟子見梁惠王。王曰:「叟(粵音「手」)不遠千里而來,亦將有以利吾國乎
?」孟子對曰:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』?大夫
曰『何以利吾家』?士庶人曰『何以利吾身』?上下交征利而國危矣。」
白話語譯就是:孟子去參見梁惠王,梁惠王問孟子:「老先生,您千里長途跋
涉來到這裡,應該有利於我梁國吧?」孟子回答:「王上,何需一定要講利益
呢?亦都可以講仁義的!」如果作為一個王帝只顧說:『怎麼樣使我的國家得
到利益呢?』作為一個當官的人只顧說:『怎麼樣使我的家得到利益呢?』作
為一個市民只顧說:『怎麼樣使我本身得到利益呢?』如果上上下下的交往都
是想從中取利,國家就危險了!」
《孟子》《梁惠王上》講出了:人與人的交往、人與國的交往、國與國的交往
不應都是想從中取利,亦都應該講仁義的。各位聽眾:若果國與國、國與人、
人與人的交往只有利而沒有仁義,那麼,國家和人民就會遭逢厄運、遭報應了
!天災人禍就在所難免的了!所謂「人不治天治」!
仁德之治
古代的中國人有一套管治國家、管治機構、管治人民的管治哲學。「德」又是
另外一個範疇。
《莊子》《南 華 真 經 內 篇》《天運第十四篇》云:「天有六極五常,帝王順
之則治,逆之則凶。九洛之事,治成德備,監照下土,天下戴之,此謂上皇
。」這篇文章就是說:上天有六極五常等各種天象,這裡「五常」是指「金、
木、水、火、土」「五行」,「六極」是指形成萬物的一些元素。作為一國之
君,若能順應天時,便能治理好國家,若逆天而行則會招來凶險。以德來治理
國家大事,德政會惠及人民,就受到天下人民擁戴,這就是「上皇」,上好的
皇帝。
歷代先皇、先賢、先哲會仰觀天象、讀易理、推術數,都希望道法自然,然後
以德把國家治理好,以德教化天下,上行下效,人民安居樂業,材德兼備,自
然國泰民安、世界和平。
要徹底解決人與人、人與國、國與國之間的矛盾,由上而下應要重德,人道德
低下社會就亂,大家和諧共處是官民的共同願望,不是單靠完備的法制、強大
的兵權、警力所能做到,只有威德大、民望高的當權者以德治天下才能達到。
若當權者能修德養性,兼善天下,又以德治國,體恤民情,人民必在德政下蒙
福,施政才受人民愛戴,社會無積累怨氣,政府施政必然都能順利推行,除了
民生、經濟盡量做好外,還要為國人締造一個思想、言論和信仰自由、民主的
空間,民心之所向,國家必然太平盛世。上行下效,人民也必重德修心,世人
有目共睹國家的太平昌盛,眼見以德治國功效,必會爭相效法,造福世人,才
是賢德者之所為,才能在歷史上流芳百世,不枉此位。
修身、齊家、治國、平天下亦如是,以德來修好自己的心性,以德來打理好家
庭,以德來管理好機構,以德來營運好生意,以德來管治好國家,以德來統治
好世界,世界必能大同。
從樂曲中反思
Madonna主唱 “Don't Cry for Me Argentina”(《阿根廷別為我哭泣》)
阿根廷前第一夫人伊娃‧貝隆(Eva Peron)(1919~1952) 是前阿根廷總統貝隆
(1895~1974) 的第二任太太,她從一個鄉村小姑娘一躍而成為受萬人敬仰的、在
當時可說是世界上最有權力的女士,她在阿根廷大大提升了女性的地位,改善
了人民的福利、衛生、醫療和貧窮等,對阿根廷人民來說,她是一個偉大的領
袖。
姚莉主唱《大江東去》(“The River of No Return”)
當國家治理得不好,人民的生活就會苦,為了生計,人民被迫要遠離家園,漂
洋過海,在外地過著無根的生活。《The River of No Return》(《大江東去》)的
背景是1849年後美國西北山區的淘金熱(Gold Rush)時代。當時中國國力正走向衰
弱,很多中國人都被「賣豬仔」式到當地掘金,中國人聚居多了,就形成了後來的
「唐人街」(Chinatown)(又稱「華埠」、「中國城」或日本人所稱的「中華
街」)。
Mitch Miller “The Bridge on the River Kwai March”(《桂河橋進行曲》)
尼可洛·馬基維利(Niccolò di Bernardo dei Machiavelli)(1469~1527)是義大利的哲學
家,亦是義大利文藝復興時期的重要人物,他的著作《君王論》提出了君主可
以不擇手段,甚至採取邪惡的手腕去鞏固自己的政權。《君王論》被很多專權
的統治者如德國希特勒(Adolf Hitler,1889~1945)、意大利麥索里尼(Benito
Mussolini,1883~1945)等獨裁者視為金科玉律,遺害深遠。1939至1945年第二
次世界大戰是欠缺人性、無止境的貪婪、權力慾的結果,暴露了人性最醜惡、
最凶險的一面。
Tbilisi Symphony Orchestra演奏德國作曲家貝多芬 (Ludwig Van Beethoven) 1804年
的作品《第三首交響曲-英雄》第三樂章( “Symphony No.3-Eroica”- the Third
Movement)
貝多芬原先打算將這首樂曲獻給拿破崙(Napoleon Bonaparte, 1769~1821),以為他
是一位會推行民主、反帝制的一位開明的統治者,後來發現他還是一位獨裁者
,決定改為獻給一位贊助人Prince Joseph Franz Maximilian Lobkowitz,但是,曲名
仍維持《英雄》(Eroica)。《君王論》亦是拿破崙奉為金科玉律的一本書。歷史
告訴我們獨裁統治通常都難得民心,受人民所唾棄!
龍劍笙、梅雪詩和梁醒波等合唱唐滌生名曲《紫釵記》之《花前遇俠》
當朝廷高官貪贓枉法的時候,人民就渴望有神明保佑,有正義的人物來打救。
盧太尉假公濟私,要男主角李益與他的女兒結合,女主角霍小玉在貧病交迫之
下求神幫助,遇上朝廷命官黃衫客出手相助,最終積善德得善緣,有情人終成
眷屬,盧太尉就造業遭報。做官就要做受人民愛戴的父母官啦!
女高音歌唱家姜敏演唱《如夢令-得度》
歌詞是這樣的:落入凡間深處,迷失不知歸路。輾轉千百年,幸遇師尊普度,
得度,得度,切莫機緣再誤。
各位讀者:你們是否迷失不知歸路?還是已在路上呢?
生命智慧
本文《音樂緣起》的生命智慧就是:「同舟共濟。」
「同舟共濟」出自《孫子‧九地篇》。《孫子‧九地篇》是這樣記載的:「夫吳人
與越人相惡也,當其同舟共濟,遇風,其相救也如左右手。」這個典故發生於
春秋時代,吳國與越國交惡,當吳國的人與越國的人共同坐在同一艘船渡江的
時候遇到風浪,大家彼此相救好像左右手一樣合作得非常好。這個典故也反映
了傳統的中國人都明白到大家要患難與共,同心協力,團結互助去克服困難。
我們身為現代的中國人,大家都要「和衷共濟」、「同心共濟」、「同舟共濟
」啊!
小結
祝願各位能夠做到同心而共濟!
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每周播出時間: 周四:5:00pm – 6:00pm
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