悉延百家
漢武帝實行的「罷黜百家,獨尊儒術」,並不是文化上的專制,他非但沒有排斥其它學說,更沒有採取滅絕百家的極端措施,其「罷黜百家」僅僅是罷退諸子學官。在確立儒學為官方學術的前提下,漢武帝在文化、學術、思想領域中,實行的是「悉延百端之學」的策略。他的施政思想,不僅有王道,也就是儒家,還包含了霸道即法家、道家、陰陽家等等。其實儒家學說本身是包容性很強的思想,它的五經中的《易經》也是道家和陰陽家的經典,《書經》還是夏、商、周三朝的行政法典。
《史記‧龜策列傳》描述為:「至今上即位,博開藝能之路,悉延百端之學,通一伎之士咸得自效。」漢武帝即位後,除了學官獨用儒家,在其它方面都是廣開藝能之路,全面招延百家學問,招攬精通某種技能的人才,各按所長,隨才錄用。有的能夠侍奉左右,極盡君臣親厚之意;有的甚至官至公卿,一展平生文武之才。比如前朝奉行黃老的老臣汲黯,在武帝時期仍受重用,歷任滎陽令、中大夫、太守、都尉;著名的酷吏張湯,是法家代表,用法嚴峻卻為官清廉,很受武帝寵信,歷任太中大夫、廷尉、御史大夫;主父偃擅長縱橫術,因為上書言事受到賞識,以平民身分封為郎中,一年內四次被破格升遷,官至中大夫。而在民間,漢武帝同樣允許各類學派的活動。
顯然,漢武帝儘管重視儒家學說,但卻不拘泥於一家,而是為了其統一大業,選取諸家學說中有用之處為其所用。
蒐集遺文
無論是尊儒還是悉延百家,都反映出漢武帝對文化學術開明、尊重的態度。舉國的文化學術活動不僅沒有因為尊儒而衰落,反而更加繁榮。而漢武帝對文化的又一大貢獻,就是大規模地蒐集前代典籍文章,並使之成為漢朝的一項文化工作。
楚漢戰爭時期,項羽入駐咸陽後,火燒咸陽宮和秦始皇陵,大火三月不滅。這場大火造成了對中國文化的巨大破壞,使秦始皇統一天下後辛苦建立起來的所有檔案,以及先秦以來眾多的文化典籍毀於一旦。「楚人一炬,可憐焦土」,秦以前的華夏典籍幾乎都被付之一炬。漢初,朝廷開始蒐集遺書,《漢書‧藝文志》載「大收篇籍,廣開獻書之路」,但是由於缺乏專門官員和具體可行的措施,搜尋的成果並不顯著。到了漢武帝時,社會仍然存在「書缺簡脫、禮壞樂崩」的問題,漢武帝也為此嘆息「朕甚閔焉」!
漢武帝不滿於漢初搜尋遺書的工作狀況,在元朔五年的詔書中也提到了蒐集經典文獻的重要性:「其令禮官勸學,講議洽聞,舉遺興禮,以為天下先。」(《漢書‧武帝紀》)「舉遺」指的就是蒐集古代遺文。為此,漢武帝展開了一系列措施:「於是建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充祕府。」(《漢書‧藝文志》)他成立專門機構和官員,建造用來謄抄古書的竹簡,把蒐集到的諸子學說、禮樂經籍、詩詞歌賦等天下文章,都收藏在國家圖書館中。《隋書‧經籍志》還記載,漢武帝曾下令,丞相、太史令、太常、博士官,都有搜尋天下書籍的責任。
在中央大力搜求遺失經典的同時,地方郡國也爭相效仿。比較著名的當數河間獻王劉德,據《漢書‧景十三王傳》載,獻王「從民得善書,必為好寫與之,留其真,加金帛賜,以招之」。百姓貢獻珍貴的書籍,獻王就派人抄錄副本,留存真本,並重賞獻書者。因而當時的學者不遠千里匯集到獻王處,進獻祖先留下的藏書,以至於獻王一人的藏書量與整個漢朝相當。
還有一位魯恭王劉余,曾拆毀孔子舊宅準備為自己擴建宮殿,卻在牆壁中意外發現了《尚書》《禮記》《論語》等幾十篇古籍。這些孔壁中的古書,和漢廷藏書相比,《禮記》多出39篇、《尚書》多出16篇,而且用古篆文寫成,通稱「古文經」;五經博士所用的經書,用漢隸書寫成,世稱「今文經」。古文經最後都進獻給漢武帝,豐富了朝廷藏書,而經學領域中的古今文之爭,也由此而來。
搜尋古代遺書的行動,由漢武帝大力倡導,成為貫穿大漢王朝的文化風尚。大量的古文獻經發掘、整理、珍藏,重現人間,為漢代的經學、史學、文學、藝術等各文化領域的興盛起到重要的推動作用。比如西漢的歷史學家司馬遷父子,正是得益於古文獻的豐富,完成了「究天人之際、通古今之變」的巨著《史記》。這也是蒐集遺書的又一大文化貢獻。(未完,待續)
大紀元文化小組