【文史漫談】神傳文化中的樂舞(下)

2017-07-26|来源: 明慧网|标签:神传文化 乐舞 文史漫谈 

文: 道生
(接前文)
七、巫風時興 神跡漸沒

早期樂舞之所以具備如此大的能量,能直接通神,有一個重要原因就是那時人類思想純凈,心誠意善,沒有什么欲望和執著,單純而簡單,所以能將樂的能量發揮得極致。

慢慢地,隨著人類物質文明的發展,人類的欲望變得越來越大,心靈不再簡單純潔,社會人心也開始變得復雜而污濁。于是人們開始追求肉欲享受,在物質利益中追逐,精神的能量越來越弱,離神越來越遠,背離自然與大道,神便逐漸隱沒了蹤跡。

《尚書·伊訓》中記載:伊尹訓導太甲,說先王商湯曾警戒官員“敢有一天到晚在宮中跳舞、在室內縱情歌唱的,叫作巫風……國君沾染了巫風,國家必亡。”[28]。

這個記載說明,早期的樂已由教化百姓、感天通神等功用,慢慢演變出供人娛樂享受等功用,當樂完全淪為人類縱情娛樂的工具時,就會形成一種邪淫的風氣,這個風氣被稱為“巫風”,它敗壞了國家風氣,墮落了社會道德。

《管子·輕重甲》載:“從前夏桀時,宮中養有女樂三萬人,每天清晨高歌于端門,舞樂之聲,大路上都聽得見,她們無不穿著奢華的衣服。”[29]

可見,在夏朝末期“巫風”就已經興起了。當樂舞墮落成給人類縱情享樂的工具時,它那通神的能力就在歷史中慢慢消失,其背后神奇的能量也越來越微弱。

《樂記》是我國現存最早、影響最大的音樂論著,收錄于《禮記》之中,成為儒家經典。司馬遷的《史記》中也有收錄,但有微小差異,名為《樂書》。

《樂記》中說:“樂的作用是用來歸正人心的[30],無論多么隆重的樂,都不是為給人極盡聲情享受的;無論多么盛大的食饗之禮,都不是給人窮盡味欲的。舉例來說,演奏《清廟》之樂所用的瑟,上面是紅色絲弦,下邊是稀疏的孔,一個人唱,三個人和,其目的顯然不在于追求動聽,但是內涵深遠。又如大饗之禮,以水代替酒,盤子里放的是生肉生魚,肉汁也不加任何調料,其目的顯然也不在于追求好吃,但意義重大。由此看來,古圣先王制禮作樂,其目的并不是要滿足人們口腹耳目的享受,而是為了教化人民清心寡欲,回歸自然大道。”[31]

“人的天性是恬靜安寧的,后天受到外物的誘惑而躁動不安份,這是人的本性受到引誘而產生了欲望。人在感知外物的過程中,會產生喜好或厭惡兩種情緒。如果人的好惡不從內心得到節制,而外物又不斷的誘惑人,此時不加反省,人的天性就會慢慢喪失。外界事物的誘惑是無窮盡的,而人心又不加以節制,那物質就會把人心征服。人心被物質征服,就會滅絕天性,放縱人欲。人到了這一步時,就會產生忤逆作亂、欺詐虛偽之心,就會干出淫亂放蕩之事。以至于強者欺凌弱者,人多的暴虐人少的,聰明人欺騙老實人,勇猛者折磨怯懦者,使有病的人得不到照顧,孤兒寡老無人撫養,這是大亂之道啊!”[32]

“樂是讓人快樂的。但是君子獲得的快樂是因為用樂同化了大道,小人獲得的快樂是用樂來滿足了人欲。用天道來節制私欲,則會得到真正的快樂而不迷亂;放縱私欲而遠離天道,就會迷失心智而得不到真正的快樂。”[33]

“聽奸邪的聲音,人身上的邪亂之氣就會被喚起,邪氣成了氣候,淫樂就會成為時尚。聽純正的聲音,人身上的正氣就會與之呼應,正氣成了氣候,和樂就會盛行……”[34]

以上是《樂記》中的論述,根據這個標準,現代人類所流行的音樂、舞蹈基本大都屬于“淫樂”的范圍,起敗壞社會道德的作用,所以神跡全無。另外,《樂書》中還記載著這么一個歷史故事:

春秋時期,一次衛靈公到晉國去拜訪晉平公,晚上時,他們住在濮水邊的上等客舍中。半夜時分,衛靈公突然聽到彈琴的聲音,就問身邊的人有沒有聽到,身邊人都說什么也聽不到。衛靈公便召來師涓說:“我聽到琴聲,但問身邊的人都說沒有聽到,這看來好像是鬼神的聲音,我將聽到的聲音向你講述一遍,你記下來。”于是衛靈公一邊敘述,師涓一邊拿著琴按照衛靈公的描述記錄,到了天亮后才記錄完畢。記錄完畢后,師涓又練習了一天,練習好了他們才一起去見晉平公。

到了晉國后,晉平公設酒宴款待他們。酒喝得正歡暢的時候,衛靈公便請求把路上聽來的曲子彈給晉平公聽,以助興。晉平公很高興,就令師涓坐在師曠的身邊彈奏。師涓是衛靈公的樂師,而師曠是晉平公的樂師。師涓的曲子還沒彈完,師曠便趕緊制止他說:“這是亡國的聲音啊,不能再彈了!”

晉平公就問師曠為什么這么說。師曠說:“這首琴曲是師延以前為商紂王創作的,武王伐紂后,師延逃到東邊,最后跳進了濮水之中,這首曲子肯定是從濮水上聽來的,誰先聽到這琴曲國家就會衰敗。”但晉平公不在乎,還是讓師涓將它彈完了。

聽完后,晉平公意猶未盡,便問師曠:“這個世界上應該沒有比這曲子更悲傷的音樂了吧?”師曠說:“有”。晉平公問師曠能不能彈奏出來聽聽。師曠說:“您的德行不夠,不可以聽這曲子。”晉平公還是堅持讓師曠彈奏,師曠沒辦法就彈了起來。剛彈奏完一段后,就有16只仙鶴從天邊飛來,聚集在廊門前;再彈第二段時,這些仙鶴就伸長脖子鳴叫起來,還拍著翅膀隨著琴聲起舞。

平公大喜,起身為師曠祝酒,然后又問師曠:“應該沒有比剛才這曲子更悲傷的音樂了吧?”師曠說:“有,過去黃帝召集鬼神時彈奏的曲子《清角》,比這更悲傷,但您的德行太薄,不配聽到此曲,否則將會引來敗亡的災禍。”晉平公說:“我這一大把年紀了,還在乎敗亡嗎?我就喜好音樂,但愿能夠聽到它。”師曠沒有辦法,就再次彈奏起來。彈完第一段,就有白云從西北方的天空中涌起;再彈第二段時,狂風暴雨便鋪天蓋地而來,將廊上的瓦片都刮飛了,左右的人都嚇得四散奔逃,平公也害怕得趴在廊屋中。接著,晉國便大旱了三年,寸草不生。

《王子年拾遺記》中還記載了師延的故事:師延是商朝的樂師,但這個人神秘莫測,沒有人了解他。他當過黃帝時的樂官,也在夏朝做過樂官,能從各國的樂聲中預測這個國家的興衰存亡。夏朝末年時,他預測到夏朝要滅亡,商朝要興盛,就抱著樂器投奔商湯。然而到紂王時,由于紂王沉淫聲色,便將師延囚禁在陰宮中,準備動用炮烙之刑。師延在陰宮中彈奏起高雅的音樂,看守的獄卒便厭煩地說:“這些都是很久以前的老調子,不是我們這樣的人喜歡聽的。”于是師延又彈奏起淫迷的音樂,表現長夜的歡娛,看守們都聽得心神蕩漾,迷失了心智,師延便乘機逃了出來。在逃亡的途中,師延聽說周武王要出兵伐紂,于是他在渡濮水的時候沉到水中去了。[35]

八、審樂知政 禍福前知

《樂記》中記載:“審察一個國家的音樂可以知道這個國家的政治狀態,也能從中知道該如何去治理。”[36]

“太平盛世之樂,安詳又歡樂,其國家必定政通人和;亂世之樂,充滿了哀怨與憤怒,這個國家必定倒行逆施;亡國之樂,充滿悲哀與憂思,百姓就會陷于絕望的困境。聲音之道,與政治是相通的。五音中,宮音代表為君王,商音代表臣下,角音為民,征音為事,羽音為物。君、臣、民、事、物這五者不亂,就不會有不和諧的聲音。若宮音亂了,則樂聲荒亂,這個國家的君王必定驕縱無度;商音亂了,則樂聲傾軋,表示這個國家官員敗壞;角聲亂了,則樂聲憂傷,百姓必多怨憤;征音亂了,則樂聲悲哀,國家必多事不寧;羽聲亂了,則曲調傾危,表示國家財用匱乏。若五聲全部亂了,相互侵陵,則稱為慢。這個國家離滅亡也就不遠了。”[37]

由此可看出,樂還可以用來預測一個國家的興衰存亡、旦夕禍福,這也是從樂治國的功用中分離出來的。

《神仙拾遺》與《隋書·萬寶常傳》中記載:萬寶常天生聰穎,具有音樂的天分。有一次巧遇神仙點化,傳授給他即將失傳的八音演奏法,還把歷朝歷代的音樂都教給他,并糾正了各種樂曲中的錯誤。萬寶常得到仙人的傳授,從此便精通了人間的所有音樂。

隋文帝開皇初年,命令沛國公鄭譯等人審定樂律。后來文帝召見了萬寶常,問他鄭譯修訂的音樂是否可行。寶常說那是亡國之音,旋律哀怨淫放,不是高雅正派之聲,并極力反對使用這種音樂,請求以水尺為律尺,來調正樂器聲調。萬寶常也創作新樂曲,但新樂曲典雅平淡,不被當時的人所愛好,擅長音樂的太常大都排斥詆毀它。

萬寶常曾經聽大常寺演奏的樂曲,聽完之后,流淚哭泣。人們問他為什么哭,萬寶常說:“這樂聲淫厲而悲哀,預示著天下不久將自相殘殺,并且人也要差不多被殺光。”當時隋朝正處于全盛時期,所有人都對萬寶常的話不以為然。不久后,到了隋煬帝大業十四年時,天下禍亂四起,終于驗證了萬寶常的預言。

《通典》記載:隋煬帝巡游江都前,樂工王令言的兒子從宮中回到家,在戶外用琵琶彈《安公子》這首曲調。王令言聽后臉色驟變,內心驚恐,趕緊告誡兒子說:“你不要隨駕去江都了,這支曲子沒有宮聲,宮代表君主,皇上肯定回不來了。”后來隋煬帝果真在江都被殺。

《唐語林》記載:唐朝開元末年,西涼府都督進獻了新曲,唐玄宗便招待諸王欣賞。曲子結束后,大家都紛紛稱賀,唯獨唐玄宗的大哥寧王默然不語。玄宗就詢問緣故,寧王回答說:“這首曲調雖然優美,但是臣聽說,一支樂曲從宮音開始,商音結束,中間由角、征、羽諸音組成,頭、尾都要呼應宮、商。這首樂曲開頭就離開宮調,中間也很少用征音,而商調用得雜亂且有增強之勢。臣又聽說,五音中宮代表君王,商代表臣下,宮調不強盛則君王勢力微弱,商調過強則臣下有作亂犯上的征兆。事情現形在音律之中,散播在歌聲里,而見之于人事。臣惶恐有一天會有亂臣作亂逼上之禍,陛下恐有流離之難,都預言在這首曲子中了啊!”

精通音律的玄宗皇帝聽了后沉默不語。等到安史之亂發生后,玄宗倉皇逃離長安,舉國一片混亂,才證實了寧王這知音預測的能力。

九、神舞九穹 韻留人間

中華樂舞經過了幾千年的發展演變,其舞蹈部份最終發展成為現在的中國古典舞。

中國古典舞,歷史源遠流長,內涵博大精深,經過了五千多年的發展與錘煉,已發展成為一套極為完美的舞蹈體系,是其它人類舞蹈所不可超越的。它融合了中華幾千年發展歷程中的宮廷舞蹈、民間舞蹈、戲劇、雜技、武術等元素,歷經各朝文化的淬煉與沉淀,而不斷豐富完善,才成就今天的樣子。

除前面介紹過的上古樂舞以外,中國古典舞在秦漢以后的歷朝歷代發展過程中,都留下過許多絕世經典。如《盤鼓舞》、《白纻舞》、《劍器舞》、《柘枝舞》、《胡旋舞》、《胡騰舞》、《春鶯囀》、《綠腰》、《秦王破陣樂》、《霓裳羽衣舞》、《十六天魔舞》、《觀音舞》等等,令人嘆為觀止。

但如此神奇完美的中國古典舞,在現代中國卻被破壞得面目皆非,不倫不類。如今在中國大陸根本看不到正宗的中國古典舞,他們破壞了中國古典舞歷經幾千年所形成的這套完美體系,混雜了芭蕾舞、現代舞、爵士舞等等外來元素的污染,變得混雜而變異,完全失去了中國古典舞高雅、純正而平和的格調,無法讓人獲得純正中華文化之美的享受。

當今人類世界,唯有神韻藝術團繼承了最純正的中國古典舞。可以毫不客氣地說,她是中國古典舞在當今唯一的正統繼承者與集大成者。所以若想欣賞最純正而無污染的中國古典舞表演,那就去看神韻藝術團的巡回演出。

神韻藝術團于2006年在紐約成立,其宗旨是復興真正的傳統文化,復興純正的中國古典舞。在十年間,神韻藝術團取得了巨大的成功,使人們對于中國傳統藝術有了嶄新的認知。我也曾有幸欣賞了神韻的表演,其給人所帶來的震撼是無以言表的,甚至在欣賞完演出的數天之內,眼前仍是神韻舞蹈演員的形象,耳畔仍回響著那完美而純凈的天籟高音,使人不免產生錯覺,身在人間而神在仙境。神韻的純正演出,讓我找到了遺失數千年的神的蹤跡:

那流光溢彩、美不勝收的純正漢服;那已經失傳的古美聲唱法,以身體特殊的共振所發出的完美高音;那純正傳神的中國古典舞身法、身韻;那讓人身臨其境、全球獨創的三維動態天幕與舞蹈完美的結合,將舞蹈演員、觀眾、三維仙境合而為一,令人分不清孰真孰假,忘記身在何處;那將人間這個大舞臺濃縮在這小舞臺上的跨時空演繹,演繹中華五千年的純正神傳文化,讓人不知今夕何夕……

神韻藝術團自成立之日起,便慢慢引起世界的矚目,成為世界第一秀。她每年都會在世界各地巡回演出,足跡幾乎踏遍世界各大國家的最高檔劇院,除中國大陸以外。因為中共的妒忌與恐懼,使得神韻藝術團至今仍無法踏足中國古典舞的發源地,這確實令人不解與遺憾。

話不多說,說得太多,就可能成了空話,筆者實屬被神韻那充滿奇跡的演出所深深震撼而折服,讓我見證了真正中華神傳文化的玄妙與神奇,所以在文章結束之際帶過一筆。只有自己親自去看過,去親身體驗過,才能真正明白。

參考文獻:
《毛詩序》
《世本》
《呂氏春秋》
《周禮》
《史記》
《韓非子》
《春秋緯》
《尚書》
《帝王世紀》
《論語》
《荀子》
《黃帝內經》
《荷馬史詩》
《希臘神話》
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《華陽國志》
《白虎通》
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《國語》
《殷墟文字甲編》
《殷墟書契前編》
《淮南子》
《管子》
《尸子》
《太平廣記》
《隋書》
《神仙拾遺》
《通典》
《唐語林》

注:
[28] 《尚書·伊訓》:“制《官刑》,儆于有位。曰:敢有恒舞于宮、酣歌于室,時謂巫風……邦君有一于身,國必亡……”
[29] 《管子·輕重甲》:“昔者桀之時,女樂三萬人,晨噪於端門,樂聞于三衢,是無不服文繡衣裳者。”
[30] 《樂記》:致樂以治心
[31] 《樂記》:樂之隆,非極音也;食饗之禮,非致味也。清廟之瑟,朱弦而疏越,一倡而三嘆,有遺音者矣。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,大羹不和,有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。
[32] 《樂記》:人生而靜,天之性也;惑于物而動,性之欲也。物至知知,然后好惡形焉。好惡無節于內,知誘于外,不能反躬,天理滅矣。夫物之感人無窮,而人之好惡無節,則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。是故,強者脅弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養,老幼孤獨不得其所,此大亂之道也。
[33] 《樂記》:樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。
[34] 《樂記》:凡奸聲感人,而逆氣應之,逆氣成象,而淫樂興焉。正聲感人,而順氣應之, 順氣成象,而和樂興焉。
[35] 《王子年拾遺記》(《太平廣記》引)
[36] 《樂記》:審樂以知政,而治道備矣。
[37] 《樂記》:治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。宮為君,商為臣,角為民,征為事,羽為物,五者不亂,則無怗懘之音矣。宮亂則荒,其君驕。商亂則陂,其官壞。角亂則憂,其民怨。征亂則哀,其事勤。羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此,則國之滅亡無日矣。

(全文完)

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