【神傳文化】正史中關于中醫的記載

2017-02-25|来源: 网络|标签:神传文化 中医 

正史中關于中醫的記載

文/清源

中華文化博大精深,而作為神傳文化之一的中醫也是玄妙精微。特別是其治病的神跡以及名醫的事跡在正史中都有記載,而這些正是中醫的精華。現代科學的局限性無法對這些現象進行合理的解釋,特別是以無神論的觀點更是難窺中醫的真貌。而正史中的這些記載我們平時很少接觸或聽說,就是有所聞也是在批判的學習中聽到的。下面我們摘取正史中的部分記載,窺其一斑。

一、《史記》中扁鵲的特異功能

《史記》中記載:扁鵲是勃海郡鄭國人,姓秦,名字叫越人。年輕的時候擔任別人的客館主事。客館的客人長桑君來到,扁鵲認為此人不尋常,常恭恭敬敬禮遇此人。長桑君也知道扁鵲不是一般的人。交往十多年后,長桑君請扁鵲單獨與他對坐,并且說:“我有秘方,我年老了,想傳給你,你不要泄露。”扁鵲說:“一定不會。”于是長桑君拿出懷中的藥給扁鵲,并說:“用上池之水飲用這個藥,三十天就能透視物體。”于是將他的全部秘方書給了扁鵲,然后就忽然不見了。扁鵲按照長桑君的話飲用藥物三十天,就能夠隔墻看物。由此看病,可以全部看到五藏的癥結,卻只是以診脈為名。行醫有時在齊國,有時在趙國。在趙國時就以扁鵲為名。

這里記載扁鵲在得到老人長桑君的秘方后可以透視人體,具有了特異功能。其實很多的古代名醫都是有特異功能的,像藥王孫思邈更是一個修道人,被尊稱為孫真人,更有孫真人得龍方等傳說。

二、《史記》中的趙簡子神游鈞天

《史記》中記載:趙簡子病了,五天不省人事,大夫們都很害怕,于是召來扁鵲。扁鵲進去看病,出來后,董安于問扁鵲病情怎么樣,扁鵲說:“血脈很正常,為何要大驚小怪!昔日秦穆公也曾經如此,七日以后就醒了。……今主君的病與秦穆公的相同,不出三日必然醒來,醒來必然有話說”……過了兩天半,趙簡子醒了,對各位大夫說:“我到天帝那里非常快樂,與百神遨游于鈞天……”

這里記載了趙簡子神游的經歷,更顯現了扁鵲診病的神跡。

三、《后漢書》妙診陰陽

《后漢書》記載:郭玉是廣漢雒人。起初,有老人不知道從何而來,常常垂釣于涪水,因此號稱涪翁。涪翁在人世行走化緣,見有病的人,馬上下針石,則立即生效,于是著《針經》、《診脈法》流傳于世。有弟子叫程高的,尋求多年,涪翁才傳授給他。程高也是隱沒蹤跡不走仕途。郭玉年輕的時候學師于程高,學習方診六微的技藝和陰陽隱側之術。和帝時,郭玉為太醫丞,多有效應。皇帝非常好奇,于是令近臣中手腕柔美的人和女子雜處于帷帳中,使郭玉各診脈一只手,問有何病。郭玉說:“左面是陽脈右面是陰脈,脈中有男有女,狀若奇異之人。臣正琢磨其原因。”和帝嘆息并稱好。

此處,郭玉的師父程高受業于異人涪翁,并將“方診六微之技,陰陽隱側之術”傳給郭玉。《西游記》中孫悟空懸絲診脈與此相似。

四、《三國志》記載華佗之五禽戲

《三國志》中記載:廣陵的吳普和彭城的樊阿都跟著華佗學習。華佗對吳普說:“人體需要運動,只是不能過于勞累。人體運動則谷氣得消,血脈流通,病不得生,就像戶樞不朽一樣。因此上古的仙人精通導引之事,熊頸鴟顧,引挽腰體,動諸關節,以求難老。我有一術,名叫五禽戲,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥,亦是去除疾病之用,并利于腿腳,以達到導引之功。身體不舒服,起來作一禽之戲,流汗浸濕衣服后,擦上藥粉,則身體輕便,腹中欲食。”吳普實施以后,年齡九十余歲的時候,還是耳目聰明,齒牙完整堅固。

此處我們看到中醫和一些修煉導引等是有密切的關系的。

五、《舊唐書》許胤宗論著書

《舊唐書》記載:許胤宗是常州義興人。最初事陳,陳滅亡后入隋,歷任尚藥奉御。武德年初,累授散騎侍郎。此時關中多發骨蒸病,得此病的人必死,相互傳染,諸多醫束手無策。而許胤宗每次治療,沒有不痊愈的。有人對他說:“先生醫術如此神異,為何不著書立說以有益后世?”許胤宗說:“醫術就是‘意’呀,它決定于人的思考,而脈又是極奧妙的,很難識別,只能心意領會,嘴不能說出來。自古以來的名手,與別人不同的,唯一差別就在診脈。先準確切出脈象,然后才能診斷病情,用藥治病。如果診斷準確,只須用一味藥,就能直接攻克他的病,病立刻就能好。不準確辨別脈象,不了解病因,憑自己主觀推測進行診斷,多放幾味藥。這好比打獵,不知兔子在哪里,大批出動人馬,大面積包抄圍剿。希望有人也許偶然能碰上。用這種方法治病,不是太粗疏了嗎?脈的奧妙,是不能用語言表達的,所以不能著書立說。”

這里的記載說明了中醫的精微,也可以說是中醫的博大精深,超出了常人的層次面。

六、《舊唐書》孫思邈助圣王

《舊唐書》記載:孫思邈是京兆華原人。……周宣帝時,孫思邈因為王室多變故,隱居太白山。隋文帝輔政,想征孫思邈為國子博士,孫思邈稱病不起。曾經對親近的人說:“過五十年,當有圣人出,我才協助濟世救人。”等到唐太宗即位,太宗召孫思邈到京師,感嘆他的容貌氣色很年輕,對孫思邈說:“很早就知道有道者誠可尊重,得道之人羨門、廣成子等,豈虛言哉!”太宗想授爵位給孫思邈,孫思邈堅決推辭不受。顯慶四年,唐高宗召見,想拜孫思邈為諫議大夫,又推辭不受。”《舊唐書》又記載:“孫思邈永淳元年去世。遺告令薄葬,不藏冥器,祭祀不要殺生。過了一個多月,孫思邈顏貌不改,抬著尸體放入棺材,猶象空衣服一樣,當時的人們很驚奇。孫思邈自己注釋了《老子》、《莊子》,撰寫《千金方》三十卷,流行于當代。又撰寫《福祿論》三卷,《攝生真錄》及《枕中素書》、《會三教論》各一 卷。

這里的記載就也含有孫思邈尸解的傳說。

七、《宋史》沙門洪蘊

《宋史》記載:沙門僧人洪蘊,本姓藍,是潭州長沙人。父母當初沒有孩子,因此專心念誦佛經,既而有妊娠,于是生了洪蘊。洪蘊年十三,拜見開福寺沙門智巴,請求出家,習學方技之書,后來游京師,因為醫術高明而知名。宋太祖召見,賜紫方袍,號廣利大師。太平興國中,皇帝詔購醫方,洪蘊錄古方數十以獻。宋真宗在蜀邸,洪蘊曾經以方藥拜見真宗。洪蘊尤其擅長診切,常常多年前預測人的生死,沒有不應驗的。洪蘊湯劑精致,貴戚大臣有得病的人,多詔遣診療。景德元年洪蘊去世,年六十八。

八、《元史》李杲善醫眼目

《元史》記載:李杲,字明之,是真定人,世代為鄉里富戶。李杲小時候就好醫藥,當時的異人張元素因為醫術高明聞名于河北,李杲捐千金跟隨張元素學醫,過了幾年,盡得張元素之傳。李杲家里富厚,不需要從醫,把醫學當作一門愛好,人們不敢稱他為醫生。士大夫們或許有礙于李杲資性清高正直,少所降屈,因而不是危急之病,不敢拜請他。李杲學習了傷寒、癰疽,尤其以治眼病為專長。

北京人王善甫,為京兆酒官,因為小便不利,眼睛凸出,腹脹象鼓,膝蓋以上堅硬欲裂,飲食不下,甘淡滲泄之藥都不見效。李杲對眾醫生說:“病又重了。《黃帝內經》有記載:膀胱是津液之府,必氣化才能出來。現在用滲泄之藥劑而病更重的原因,是氣不化。啟玄子說:‘沒有陽則陰無以生,沒有陰則陽無以化。’甘淡滲泄都是陽藥,獨陽無陰,想讓他氣化可能嗎?”第二天,以眾多陰性的藥配方服用,一副藥就痊愈了。……李杲的治病方法多類此。當時之人,都以神醫看待他。他寫的書現在很多流傳于世。

九、《明史》葛干孫療病奇中

《明史》記載:葛干孫,字可久,長洲人。父親葛應雷,以醫術高明而聞名。……葛干孫體貌魁梧碩大,愛好擊刺戰陣法。后來折節讀書,兼通陰陽、律歷、星命之術。屢次參加科舉不中,于是承傳父業。然而不輕易為人治病,偶爾治病,則有奇效,與金華朱丹溪齊名。有一名富家女得病,四肢不能動,目瞪不能吃飯,眾多醫生治療無效。葛干孫告訴把房中香奩、流蘇之類的都拿走,在地下挖了個坑,將病女放在里面。過了一段時間,女孩的手腳都能動了,能出聲。葛干孫投藥一丸,第二天女孩從土坑中出來了。大概是女孩嗜好香氣,脾為香氣所蝕,所以得了這個病。葛干孫療病奇效竟如此神奇。

十、《明史》周漢卿神針治蠱

《明史》記載:周漢卿是松陽人。醫術兼內外科,針尤其神。……馬氏婦人有妊娠,十四月不生產,又瘦又黑。周漢卿說:“這是中了蠱,不是妊娠。”用針下之,有東西象金魚,而婦人病好了。……長山姓徐的老婦得癲癇,手足顫抖,裸體而走,或歌或笑。周漢卿刺其十指端,出血而病好了。……義烏的陳氏子小腹有硬塊,摸起來象罌。周漢卿說:“這是腸子堵了。”用大針灼燒而刺之,進入三寸,膿隨針迸出有聲,病就好了。諸暨的黃姓年輕人后背彎曲,必須拄拐杖行走。別的醫都是當中風治療,周漢卿曰:“血澀也。”刺兩腳的昆侖穴,頃刻之間就扔掉拐杖。其捷效如此。

上面是正史中關于中醫的部分記載,而在其他的古籍中,這樣的記載更多,如《朝野僉載》記載:“郝公景在泰山采藥,回來時經過集市。有一個能看見鬼的人,奇怪群鬼看見郝公景全都逃離而去。于是這個人向郝公景討來草藥,制成殺鬼丸,有患邪病的人,服用后就好。”這說明中醫確實是超常的,是超越現代科學的神傳文化。

又如《朝野僉載》的另一個記載:“洛州有位讀書人患了應答之病,每次說話,喉嚨中就應答一聲,這位讀書人去問懂醫術的張文仲。張文仲經過一夜的考慮,想出一個辦法:拿《本草》一書讓患者讀。所讀的,喉嚨中全都有應答之聲。讀到它害怕的藥名時就沒有應聲了,于是文仲就把那味藥先抄錄下來,然后配制成丸劑,讓患者服用,應聲當時就止住了。”這也說明產生病的原因確實不止于表面的空間。

贊曰:中華醫學,博大精深,神傳文化,近于修真,共產邪黨,無神惡論,禍亂華夏,戕害子孫,圣人出世,扭轉乾坤,復興文化,萬象更新。

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